清明祭祖重在文化的表達(dá)，但這份表達(dá)不只發(fā)生在清明

與清明相關(guān)的詩詞有很多，如唐朝詩人杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”、宋代詩人高翥的“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”等等。清明既是一個(gè)節(jié)氣，也是中華傳統(tǒng)文化的傳承，它蘊(yùn)含著該時(shí)節(jié)發(fā)生的自然與人文內(nèi)涵。從節(jié)氣來說，它意味著降水增多、氣溫穩(wěn)定回暖；從文化傳承來說，它意味著掃墓祭祖、慎終追遠(yuǎn)。清明，是我國(guó)古人經(jīng)歷長(zhǎng)期探索而得的智慧結(jié)晶，是我們?nèi)A夏文明重要的瑰寶之一。

同時(shí)，清明節(jié)還融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng)與文化意義，形成了一個(gè)以祭祖掃墓為中心的兼具多重功能的傳統(tǒng)節(jié)日并傳承至今。人們無論身處何方，都會(huì)盡可能地回鄉(xiāng)參加祭祖活動(dòng)，緬懷祖先。祭祖作為清明時(shí)節(jié)的核心環(huán)節(jié)之一，是我們對(duì)精神世界的追求，產(chǎn)生于我們對(duì)祖先、先輩的尊崇與懷念，是傳承、信仰、人倫、禮教的重要載體。

南宋·樓儔《耕織圖》摹本（局部）祭祖的場(chǎng)景

中國(guó)因其自然地理環(huán)境的復(fù)雜性以及悠久人文歷史的多樣性，導(dǎo)致了同一個(gè)清明節(jié)、同樣的祭祖活動(dòng)，在全國(guó)各地卻有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在寶島臺(tái)灣，掃墓風(fēng)俗和大陸的南方大體一致。但有一個(gè)特別的族群，這個(gè)族群的先輩從大陸東南沿海省份來到寶島臺(tái)灣的山地、丘陵等地定居，他們至今依舊保留著古老的風(fēng)俗習(xí)慣，他們就是客家人。在臺(tái)灣，客家人的清明節(jié)并沒有像其他臺(tái)灣人那樣舉行大型的祭祖儀式，而是只在家中準(zhǔn)備當(dāng)季水果、少許糖果、些許金銀財(cái)寶（客家話稱“金紙”）祭拜祖輩牌位。這么簡(jiǎn)便的儀式是因?yàn)椴蛔鸪?、不感恩祖先嗎？作為一名客家人，我給出的答案是否定的，客家人是非常重視傳統(tǒng)習(xí)俗的族群之一，是非常重視祭祖的。

臺(tái)灣的客家人掃墓祭祖的時(shí)間一般在農(nóng)歷正月十六，也就是元宵節(jié)后一天，客家話稱“掛紙”日。在這一天，我們會(huì)選上吉時(shí)，約定好全家、全族一起，帶上香、三牲（雞、豬、魚）、米酒、發(fā)糕、當(dāng)季水果、糖果、紅蠟燭、紅鞭炮、金紙等供品，以及掃把、鐮刀、毛刷、毛巾等打掃工具，當(dāng)然占卜用的筊杯也是必不可少的。全家一起前往祖墳為已故親人的墓地進(jìn)行打掃并祭拜。

供品在墳前擺放的先后順序并無規(guī)定，但是擺放的區(qū)域是有規(guī)矩的。紅蠟燭放置在香爐兩側(cè)，酒杯和米酒放置在香爐正面前，酒杯兩側(cè)擺上發(fā)糕和筊杯。隨后以三牲為中心擺上當(dāng)季水果、糖果、金紙、紅鞭炮。一切準(zhǔn)備完畢后就可以開始儀式了。儀式開始，每位成員按照輩分拿取對(duì)應(yīng)數(shù)目的香（不同家族可能略有不同），按照輩分站位，主持儀式的長(zhǎng)輩站最前面的中間，繼承者站其兩側(cè)的后面，繼承者的愛人和子女再往后站，以此類推。排序方式呈現(xiàn)“長(zhǎng)輩站前晚輩靠后、長(zhǎng)輩站中晚輩兩翼”的樣式。在祭拜過程中，需要由長(zhǎng)輩進(jìn)行持香躬拜（俗稱“唱喏”），完成后也是按照長(zhǎng)幼關(guān)系依次上香。最后，儀式結(jié)束前要燃放鞭炮，鞭炮聲響得越久就昭示后人越發(fā)達(dá)，前程越遠(yuǎn)大。也有一種說法認(rèn)為，響亮的鞭炮聲是為了告知天地，家族人丁未斷、有孝心、懂尊崇及感恩祖先。自此，當(dāng)年度的祭祖儀式就算完畢了，供品可以打包回家。

從臺(tái)灣客家人族群的例子我們可以看到，祭祖不只發(fā)生在清明時(shí)節(jié)，但和清明祭祖一樣的是，都蘊(yùn)含了屬于中國(guó)人的文化表達(dá)和情感交流。在這個(gè)過程中，我們藉由儀式把大家召集到一起，表達(dá)了對(duì)祖先的尊崇，加強(qiáng)了家族的凝聚力，增進(jìn)了家人間的感情，培養(yǎng)了晚輩的孝心。這個(gè)過程滿足了我們對(duì)精神世界和情感世界的追求，同時(shí)把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化代代傳承下去。（作者：劉育宇）