“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶” 莊子如何點(diǎn)破“夢(mèng)覺(jué)關(guān)”

據(jù)傳，北宋徽宗年間，一僧過(guò)游廣東丹霞山，有“半生在夢(mèng)里過(guò)了，今日始覺(jué)清虛”之悟，于是筑庵半巖，名曰“夢(mèng)覺(jué)關(guān)”。南宋大儒朱熹也有“格物是夢(mèng)覺(jué)關(guān)”之說(shuō)。明代書(shū)法家田致平還將其居所取號(hào)為“夢(mèng)覺(jué)關(guān)”。

這些“夢(mèng)覺(jué)關(guān)”的說(shuō)法，都是從人生哲學(xué)層面對(duì)夢(mèng)覺(jué)活動(dòng)的理性反思。說(shuō)到這一點(diǎn)，不能不上溯至莊子，因?yàn)?ldquo;《莊子》是先秦時(shí)期最早以純粹理性態(tài)度來(lái)思索夢(mèng)的一部著作”。

莊子對(duì)夢(mèng)覺(jué)的哲學(xué)反思，集中開(kāi)示于“長(zhǎng)梧子論圣”的寓言故事——長(zhǎng)梧子和瞿鵲子討論圣人能否做到無(wú)欲無(wú)求、萬(wàn)物一體，從而“游乎塵垢之外”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔子認(rèn)為是“孟浪之言”、無(wú)稽之談，瞿鵲子則認(rèn)為是“妙道之行”、高明之論。莊子借長(zhǎng)梧子之口，對(duì)這兩種說(shuō)法都提出了批評(píng)。

其中說(shuō)道：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。”

在這段經(jīng)典的哲學(xué)對(duì)白中，莊子對(duì)夢(mèng)覺(jué)現(xiàn)象進(jìn)行了層層遞進(jìn)的反省審視。

首先，夢(mèng)與覺(jué)的內(nèi)容可以相互顛倒變換。夢(mèng)中飲酒作樂(lè)，覺(jué)醒卻悲傷哭泣；夢(mèng)中悲傷哭泣，覺(jué)醒卻打獵享樂(lè)。道家還曾有“尹氏主仆之夢(mèng)”：周?chē)?guó)大戶尹氏每夜“夢(mèng)為人仆”，其老仆則每晚“夢(mèng)為國(guó)君”。

其次，夢(mèng)境有真實(shí)和虛幻之分。對(duì)覺(jué)者來(lái)說(shuō)，夢(mèng)境為幻而非真，但對(duì)夢(mèng)者來(lái)說(shuō)，夢(mèng)境為真而非幻。佛教也有相似的話：“未覺(jué)不能知，夢(mèng)所見(jiàn)非有。”

再次，覺(jué)醒有真覺(jué)和假覺(jué)之別。世人大概都有過(guò)“夢(mèng)中夢(mèng)”的經(jīng)驗(yàn)：在夢(mèng)中頭頭是道分析自己的夢(mèng)中之夢(mèng)。夢(mèng)中占?jí)魰r(shí)，夢(mèng)中人會(huì)認(rèn)為占?jí)糁耸怯X(jué)醒的，夢(mèng)中之占是真實(shí)的。只有到了真正覺(jué)醒之后才發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)與所占之夢(mèng)皆是虛幻。

最后，人生如大夢(mèng)。長(zhǎng)梧子認(rèn)為孔子、瞿鵲子兩人的說(shuō)法都是在做夢(mèng)，那么長(zhǎng)梧子應(yīng)該是最終的覺(jué)者。但長(zhǎng)梧子感言“予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也”，即自己對(duì)孔子、瞿鵲子的判斷也仍然是在說(shuō)夢(mèng)話。如此一來(lái)，就會(huì)得出一個(gè)要命的結(jié)論，即人生如夢(mèng)。這種普遍的人生夢(mèng)幻狀態(tài)，莊子稱之為“大夢(mèng)”。

莊子討論夢(mèng)覺(jué)，是為了解決看待生死的態(tài)度問(wèn)題。在莊子看來(lái)，之所以會(huì)出現(xiàn)人生如大夢(mèng)的狀態(tài)，是因?yàn)槭廊顺Ｒ?ldquo;相待”的眼光來(lái)看待生死夢(mèng)覺(jué)。“相待”的基本意思是說(shuō)，人生事相、宇宙萬(wàn)物都處于一種區(qū)別對(duì)待、相互依賴的關(guān)系之中，沒(méi)有獨(dú)立的意義。

在《齊物論》的最后一章，莊子做了一個(gè)非常有名的夢(mèng)：自己化為一只翩翩起舞的美麗蝴蝶；突然醒來(lái)，發(fā)覺(jué)自己仍是莊周。莊子弄不清楚，是他在夢(mèng)境中化為一只蝴蝶，還是他的覺(jué)醒狀態(tài)其實(shí)只是蝴蝶所化的一個(gè)夢(mèng)。莊周夢(mèng)蝶的夢(mèng)覺(jué)不分狀態(tài)，莊子將其稱之為“物化”。

“物化”就是物我化而為一，人與物不再有分別對(duì)待，不再有是與非的分別、生與死的分別，當(dāng)然也就沒(méi)有了夢(mèng)與覺(jué)的分別。

這種超出夢(mèng)覺(jué)分別、生死相待的特殊領(lǐng)域，莊子又將其稱之為“不夢(mèng)”。這是真正的覺(jué)醒，莊子稱之為“大覺(jué)”：不但知道夢(mèng)境為不真，而且知道夢(mèng)覺(jué)分別也是虛幻。達(dá)到“不夢(mèng)”的大覺(jué)境界，才真正穿透了“夢(mèng)覺(jué)關(guān)”。

作者：楊少涵 余敏 華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院