浩瀚星空下的凝思——談?wù)勚腥A文化基因的層累與共現(xiàn)

作者：王一川（國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“文藝發(fā)展史與文藝高峰研究”首席專(zhuān)家，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任、文學(xué)院教授）

仰望星空，是我們?nèi)祟?lèi)個(gè)體自幼至長(zhǎng)都有的一種習(xí)慣：透過(guò)綴滿(mǎn)天際的璀璨群星，仿佛可以洞悉那支配宇宙人生的奧秘。今天談?wù)撝腥A文化基因問(wèn)題，同仰望星空之間似乎存在某種相通處，目的同樣是著眼于把握中華文化的過(guò)去和未來(lái)。中華文化基因關(guān)涉中國(guó)文化傳統(tǒng)、文化特性或民族群體共同記憶等多方面。這個(gè)問(wèn)題誠(chéng)然由于涉及史前時(shí)代、原始時(shí)代和多民族關(guān)系等，依賴(lài)于考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究成果的交融和介入，一時(shí)難以說(shuō)清道明，但也不妨礙談點(diǎn)個(gè)人淺見(jiàn)，以為引玉之磚。這里想提出一條粗淺的探討思路：中華文化基因是在漫長(zhǎng)歷史變遷過(guò)程中歷時(shí)地逐層累積即層累而成的，而對(duì)當(dāng)代人而言又是在共時(shí)空間中同時(shí)呈現(xiàn)即共現(xiàn)的，從而需要從層累與共現(xiàn)兩方面加以探討。

之所以這樣說(shuō)，首先是基于“三個(gè)中國(guó)”之變遷節(jié)律的現(xiàn)代中國(guó)史觀。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)史敘論》（1901）認(rèn)為，中國(guó)歷史上曾經(jīng)依次存在過(guò)三個(gè)“中國(guó)”：在史前至秦統(tǒng)一為“中國(guó)之中國(guó)”，秦統(tǒng)一至清代乾隆末年有“亞洲之中國(guó)”，乾隆末年起有“世界之中國(guó)”。假如這一史觀有一定的合理性，那么，中華文化基因曾經(jīng)至少在上述“三個(gè)中國(guó)”中逐層累積和漸次呈現(xiàn)。

上述“三個(gè)中國(guó)”并非截然斷裂或相互隔絕的“中國(guó)”，而是在發(fā)展與變遷中仍舊頑強(qiáng)呈現(xiàn)自身連續(xù)性模式的中國(guó)。按照考古學(xué)家張光直的觀點(diǎn)，中華文化與西方文化有著文化模式的不同：前者是連續(xù)式文化，“從野蠻社會(huì)到文明社會(huì)許多文化、社會(huì)成分延續(xù)下來(lái)”；后者是突破式文化，“在人與自然環(huán)境的關(guān)系上，經(jīng)過(guò)技術(shù)、貿(mào)易等新因素的產(chǎn)生而造成一種對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)束縛的突破”。中華文化為什么能實(shí)現(xiàn)連續(xù)式發(fā)展？原因很多，但有一點(diǎn)是肯定的：史前時(shí)代至今的中華文化基因，歷經(jīng)代代延傳，得以有效地保存和連續(xù)地傳承下來(lái)（而有的文化卻遭遇斷裂的命運(yùn)）。更確切地說(shuō)，這種文化基因的特點(diǎn)之一在于，在連續(xù)中有突破，在突破中有多元融匯或包容，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)千年至今的連續(xù)發(fā)展。簡(jiǎn)要地回看，歷經(jīng)“三個(gè)中國(guó)”變遷而又能實(shí)現(xiàn)連續(xù)發(fā)展的中華文化基因，留下了一些獨(dú)特品質(zhì)和共同記憶。

首先，在“中國(guó)之中國(guó)”時(shí)段即史前至先秦時(shí)期生成的傳統(tǒng)基因。盡管我們對(duì)漫長(zhǎng)的史前文化了解不充分，但應(yīng)當(dāng)看到，那時(shí)的中國(guó)文化有著不僅限于黃河流域的多點(diǎn)分布和多元一體的文化源頭，已知的河姆渡文化、紅山文化、良渚文化和三星堆文化等黃河流域之外文化自有其特點(diǎn)和特長(zhǎng)。到先秦，中國(guó)逐漸形成以中原為行政中心、以農(nóng)耕文化為主的行政管理格局，也即誰(shuí)入主中原誰(shuí)就是“中國(guó)”或“天下”。但與此同時(shí)，農(nóng)耕文化與游牧文化之間也在產(chǎn)生持續(xù)的相互影響，因而中原文化實(shí)際上在不斷吸納其他文化的養(yǎng)料，而其他文化也同時(shí)在不斷吸納中原文化的精華。如歷史學(xué)家許倬云所言，此時(shí)的“中國(guó)”或“天下”實(shí)際上是沒(méi)有固定邊界的、可以延伸的開(kāi)放疆域，是“通過(guò)文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。……‘中原’向四周擴(kuò)散，又不斷混合，終于熔鑄為一個(gè)人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體”。正是這種融合了中原文化和其他文化的多元一體的“中國(guó)”，能夠開(kāi)創(chuàng)出一系列以中原文化為中心、以不斷吸收游牧文化特長(zhǎng)的農(nóng)耕文化為主干的中華文化傳統(tǒng)基因，如同合、中和、正義、游藝等。遠(yuǎn)古時(shí)農(nóng)事依賴(lài)于部落群體或家人間的協(xié)作，需要講究“同合”價(jià)值觀。周代建立后，講求父子、夫妻、君臣等之間的“中和”。當(dāng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”之時(shí)，需要以“正義”或“正氣”去求取天下和平。真正的“君子”應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地通過(guò)“游于藝”“依仁游藝”或“游藝”而達(dá)到“文質(zhì)彬彬”。

其次，在“亞洲之中國(guó)”時(shí)段即秦統(tǒng)一至清乾隆末年生成的基因。隨著與四周族群如北疆匈奴、鮮卑和烏桓等，西疆“羌”或“西羌”，南疆與西南疆“蠻”及“西南夷”，東南方越人等文化之間，以及與今中亞各國(guó)、印度和日本等國(guó)家之間交流的深入，中華文化主動(dòng)吸納其他文化的精華，不斷更新自身的文化基因構(gòu)成，先后創(chuàng)造出“魏晉風(fēng)度”“盛唐之音”“宋型文化”等中國(guó)古典文化藝術(shù)高峰。這時(shí)段中華文化生成的傳統(tǒng)基因有包容、感興、品評(píng)等。中華文化得以在歷次危機(jī)（如所謂“五胡亂華”等）中仍然實(shí)現(xiàn)連續(xù)性發(fā)展，在包容中創(chuàng)新，無(wú)疑正倚靠著這種包容特性。由此可見(jiàn)，包容是構(gòu)成中華文化基因系統(tǒng)的關(guān)鍵因素之一。中國(guó)的文化藝術(shù)創(chuàng)造既不像古希臘人那樣相信神秘的“靈感”或詩(shī)神憑附論，也不如浪漫主義時(shí)期藝術(shù)家那樣崇尚個(gè)人主觀情感、想象，而是認(rèn)定“感興”，即感物而興、興而生辭，將藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因歸結(jié)為外物在藝術(shù)家內(nèi)心中觸發(fā)的興騰及其“乘興而來(lái)”或“即興”的創(chuàng)作行為，其結(jié)果是創(chuàng)造擁有“興象”的和能夠引發(fā)興味蘊(yùn)藉的藝術(shù)品。這種“感興”說(shuō)及其延伸的興味蘊(yùn)藉美學(xué)觀實(shí)際上堅(jiān)持了外物感發(fā)與主體內(nèi)心響應(yīng)的主客體交融的辯證立場(chǎng)。同時(shí)，中國(guó)還發(fā)展出以人物風(fēng)范去品評(píng)藝術(shù)風(fēng)格的以“人物品藻”為標(biāo)志的美學(xué)傳統(tǒng)。

再有，在“世界之中國(guó)”時(shí)段即乾隆末年至今生成的基因。直到此時(shí)段“中國(guó)”仍然始終處在不斷地建構(gòu)和變遷以及持續(xù)認(rèn)同和融合的過(guò)程中。特別是隨著世界各國(guó)文化間相互交流的普及和深化，中華文化主動(dòng)吸納外來(lái)文化資源中的優(yōu)秀成分而為我所用，助力中國(guó)現(xiàn)代文化的獨(dú)立自主的卓越創(chuàng)造。此時(shí)段生成的中華文化傳統(tǒng)基因中，必然融合了風(fēng)行于世界各國(guó)的現(xiàn)代性文化因素，如民主、科學(xué)、自由、革命、改革等。民主（德先生）和科學(xué)（賽先生）借助于“五四”運(yùn)動(dòng)而迅速傳播和延伸。在“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來(lái)的歷次反抗斗爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的中國(guó)人民，自覺(jué)地必然地選擇了中國(guó)革命的道路。而革命的價(jià)值觀內(nèi)部也包含改革的價(jià)值理念，也就是對(duì)革命成果進(jìn)行自覺(jué)的反思和調(diào)整，以便使革命走在正確軌道上。

可以看到，在上述“三個(gè)中國(guó)”中歷時(shí)性地累積下來(lái)的文化基因（遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此），對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，其實(shí)是共時(shí)地呈現(xiàn)給我們并同時(shí)起作用的，就像夜空中綴滿(mǎn)天際的星座，它們或許生成年代各異、且相距遙遠(yuǎn)，卻可以在同一瞬間向我們釋放出熠熠星光，給予我們不同程度的影響。

不過(guò)，我們不應(yīng)當(dāng)僅僅滿(mǎn)足于欣賞星光的照耀，而是需要在欣賞此前“三個(gè)中國(guó)”所層累和共現(xiàn)的星座之光芒的基礎(chǔ)上，根據(jù)創(chuàng)造“未來(lái)之中國(guó)”新生活的需要而重新凝視星空，從浩瀚星空中尋找、辨識(shí)和選擇那些足以給我們創(chuàng)造未來(lái)新生活以寶貴啟示的星座，把它們匯聚和保存起來(lái)，按照理想范式的指引，運(yùn)用想象力加以自由組織、豐富和創(chuàng)造，直到讓所謂古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的文化基因等一道共現(xiàn)，成為共時(shí)地照亮未來(lái)新生活的新光芒。按照這個(gè)考慮，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化加以辨識(shí)、鑒別和選擇，找到其中有價(jià)值的成分并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。