沙林：孟子的浩氣長(zhǎng)歌

孟子(資料圖)

 

孟子，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家學(xué)派的主要代表人物之一。

 

孟子所善養(yǎng)的浩然之氣，經(jīng)過(guò)華夏一代又一代人的實(shí)踐，升華為一種人格文化，融匯于血脈中，成長(zhǎng)于心靈上，貫穿于人倫里。

 

讀整部中國(guó)歷史，我們讀出了什么?

 

有人讀出了吃人，有人讀出了亂治循環(huán)，有人讀出了內(nèi)圣外王，有人讀出了儒的繁漫流變，這些或許都有道理。

 

即便如此，即便我從不認(rèn)為歷史是一個(gè)沒(méi)有定性的小女孩，但我還是有自己的角度，并不同于這些大師方家的，我讀出了一首長(zhǎng)歌，浩氣長(zhǎng)歌，在云霄間悠長(zhǎng)回蕩。

 

1 

 

浩氣，也為浩然之氣。何謂浩然之氣?孟子曰：“其為氣也，至大至剛;以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”(《孟子·公孫丑上》)

 

這段話的意思是：那一種氣，是世間最偉大、最剛強(qiáng)的。用正義去培養(yǎng)，一點(diǎn)不能加以傷害，就會(huì)充塞于天地間。那一種氣，必須與義和道相配合，缺乏這些，就會(huì)委頓。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能獲取的。那一種氣，只要做一件于心有愧的事就會(huì)疲軟。所以我說(shuō)，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外之物。一定要善養(yǎng)這種氣，但不要有特定的目的;時(shí)刻惦記于心，但是不能違背規(guī)律地拔苗助長(zhǎng)。

 

由此我們知道，所謂浩然之氣，就是人間正氣，就是大義大德造就的一身正氣。一個(gè)人有了這種浩然之氣，就能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這是官吏和百姓在精神品格上的最高境界。

 

2

 

孟子的浩然之氣具體包含了哪些內(nèi)容呢?

 

首先這是一種高尚之氣。孟子思想是中國(guó)崇高精神的源頭之一，許多人文氣節(jié)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際是他制定的。這些標(biāo)準(zhǔn)有的高得讓人仰目，但的確如日月之光，時(shí)時(shí)激勵(lì)、觀照著這個(gè)民族的一切人等，那或許是永恒的理想，遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，難以企及，但只要君臣庶民不偏離這個(gè)人文大方向，社會(huì)將趨于美好;過(guò)去沒(méi)有明確答案的道義和生命孰更重要的人生大問(wèn)題，孟子第一次給予了明確答案，那就是“舍生取義”。孟子從魚與熊掌不可兼得說(shuō)起，論述了當(dāng)生命與道義不可兼得時(shí)，要舍生命以取道義。為了道義，寧死也不茍且偷生，決不屈從避死。這樣才能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。孟子這種崇義尚道、舍生取義的崇高人生精神，激勵(lì)陶冶了中華民族漫漫歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)后來(lái)的慷慨悲歌之士。

 

孟子的浩然之氣還表現(xiàn)在一種苦難意識(shí)和憂患意識(shí)上。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的勵(lì)志力量幾乎超過(guò)了中華歷史上任何賢言慧語(yǔ)，對(duì)在災(zāi)難深重的環(huán)境中奮搏的仁人志士有特別的激勵(lì)作用。孟子還認(rèn)為，“生于憂患而死于安樂(lè)”，這也是他對(duì)追求安樂(lè)的人類天性的一種駁論，幾乎成了每一位身懷家國(guó)大義者的血脈認(rèn)同。

 

在策略層面，孟子的浩然之氣并不是一種蠻干的哲學(xué)，它注重內(nèi)心的培養(yǎng)，更重視善心的養(yǎng)成，這已然是宋明理學(xué)遙遠(yuǎn)的發(fā)端。心動(dòng)則身動(dòng)，有心何愁無(wú)世界。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，一語(yǔ)驚萬(wàn)年，這既是一種非常明智的“浩然”觀，也是一種至高的善境界。中心是善，擴(kuò)展為救天下，志向高遠(yuǎn)，心在萬(wàn)民，完全是一個(gè)正人，一個(gè)君子，一個(gè)國(guó)臣，一個(gè)士人，一個(gè)布衣，無(wú)愧于天地、成為至人的人生準(zhǔn)則。

 

孟子在篳路藍(lán)縷的游說(shuō)推廣中還給出了一種善養(yǎng)浩然之氣的操作“文案”。他蔑視王公權(quán)貴，對(duì)國(guó)君經(jīng)常是大不敬，表現(xiàn)了他“民為貴，社稷次之，君為輕”的現(xiàn)代民主思想。他曾說(shuō)梁襄王“不似人君”——即現(xiàn)代百姓用語(yǔ)“不像個(gè)人樣”，是一句很厲害的罵人話。孟子幾乎沒(méi)說(shuō)過(guò)君王的好話，齊宣王問(wèn)計(jì)于孟子時(shí)，他竟然直言不諱地說(shuō)，皇帝昏庸無(wú)道，就不是君王了，人民是可以起來(lái)殺掉他的。

 

從孟子身上我們可以看到，原始儒家精神從來(lái)不主張愚忠，一切以浩然之氣中的仁義禮智信為準(zhǔn)繩，如果君王暴臣恣意榨取人民血汗，殺掉他們就好像及時(shí)雨從天而降，歡迎還來(lái)不及呢。

 

孟子的浩然之氣更多的成分是對(duì)普通百姓的關(guān)愛(ài)，這也是孟子在歷史上最被人稱道的一顆柔軟的心。因而浩然之氣并不意味著一味浩大，也經(jīng)常蘊(yùn)含著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的柔氣。孟子提出過(guò)即使是在當(dāng)下也極為先進(jìn)的“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的政治行為觀，他的愛(ài)幾乎普及全體人，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。這種博愛(ài)的感染力，恐怕遠(yuǎn)超近代西方自由思想家的論述，是中華民族非常寶貴的精神財(cái)富，怪不得現(xiàn)在世界上有越來(lái)越多的學(xué)者方家開始重視起孟子了。

 

總之，孟子所善養(yǎng)的浩然之氣，經(jīng)過(guò)華夏一代又一代人漫長(zhǎng)而苦難的實(shí)踐后，升華為一種人格文化，融匯于血脈中，成長(zhǎng)于心靈上，貫穿于人倫里?？梢哉f(shuō)，孟子開創(chuàng)了炎黃子孫尤其是漢族知識(shí)分子精神品格的人倫大道。

 

3

 

中華民族從夏商周以來(lái)，周邊民族覬覦尋釁，兵燹紛擾;不患寡而患不均產(chǎn)生的血仇更時(shí)常傾覆國(guó)土，可謂民族苦難，人民煎熬。但從來(lái)掩不住天地間如雷電閃過(guò)的浩然之氣。

 

浩然之氣經(jīng)常體現(xiàn)為“氣節(jié)”。氣節(jié)，對(duì)于世人來(lái)說(shuō)太熟悉了。我最早是從徐悲鴻的歷史畫作《田橫五百士》中讀出的。大師的畫本身并不特別憤然，但讀了文字后，一種情氣頓從胸出：古漢家，多壯美之士，像田橫，為保眾兄弟的性命，毅然應(yīng)招見漢高祖?？斓骄┏菫樽约旱淖饑?yán)又毅然自刎，讓人提頭見漢高祖，兩種氣節(jié)都不舍，獨(dú)舍身家，以命相換。他的兩隨從完成使命后也在田橫墓前自殺，漢高祖嘆田橫手下俱忠義，遂欲招撫五百壯士，但那些在島上苦等的軍士聽說(shuō)田橫自刎了，豈羨那榮華，也全都追隨田橫蹈海而死。

 

“士為知己者死”，這幾乎是我們民族獨(dú)有的為友誼、為仁義所奉獻(xiàn)的至情的禮物。這是我在少年時(shí)第一次感悟到的中華民族的浩然之氣。

 

就我的經(jīng)歷，讀史最慟的恐怕是致使南宋滅絕的“崖山之戰(zhàn)”那一節(jié)，至今時(shí)有淚暗流。

 

南北宋的繁華今人已經(jīng)難以想象，GDP占世界50%以上，經(jīng)濟(jì)、文化、科技達(dá)到中國(guó)歷史的頂峰，而且人民富足豐約，官民心性松弛，大宋朝三百年，竟無(wú)一文字獄，也從未有改革或者直言的官員丟了性命。宦官亂政、地方割據(jù)、民變起義等也基本沒(méi)有或者僅局部發(fā)生幾起，沒(méi)有橫貫全國(guó)的大殺戮。著名史學(xué)家陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”另有學(xué)者說(shuō)，這是中華民族的“文藝復(fù)興”，如果再發(fā)展下去，足以形成另一種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)科技文明，可與歐洲文明的崛起相抗衡。

 

但天不假年，從來(lái)富貴轉(zhuǎn)眼過(guò)。強(qiáng)大的蒙元帝國(guó)軍事機(jī)器，在以摧枯拉朽之勢(shì)蹂踏歐亞大陸后，突然調(diào)轉(zhuǎn)鋒頭，瞄準(zhǔn)軍事弱小的南宋。令世界驚嘆的是，最不尚武的宋文明竟然是野蠻的游牧軍團(tuán)最難啃的一塊土地。四川釣魚城軍民與忽必烈對(duì)峙了36年，這在蒙元世界攻伐史上從未有過(guò)，他們從來(lái)都是幾天攻下，屠戮全城。誰(shuí)知，裹挾西夏軍、“偽軍”等幾十萬(wàn)大軍的鐵騎，對(duì)付南宋最后一支由幼帝及十幾萬(wàn)宮女文官組成的最沒(méi)戰(zhàn)斗力的“軍隊(duì)”，竟然也多日不破。

 

叱咤風(fēng)云的蒙元帝國(guó)愈發(fā)欲集全力一舉消滅這片土地上的最后敵人，南宋一批忠貞的大臣為保存江山最后的希望，屢戰(zhàn)屢退，擁立幼帝從杭州退到福建，再退到廣東，直至崖山，三面大海，再無(wú)可退。以文天祥、陸秀夫、張世杰“宋末三杰”為代表的王朝精英們，慷慨赴國(guó)難，踏上了歷史留給他們的最后舞臺(tái)。

 

公元1279年，人類古代史上規(guī)模最為宏大、戰(zhàn)局最為慘烈的一場(chǎng)海戰(zhàn)在廣東新會(huì)崖門海域爆發(fā)。這是兩個(gè)民族之間異常殘酷的一場(chǎng)海戰(zhàn)，雙方共投入兵力40余萬(wàn)，動(dòng)用戰(zhàn)船2000多艘。時(shí)逢臺(tái)風(fēng)，大浪與炮火交織，巨舟與鐵船相沖，南宋軍民雖同仇敵愾，但“天欲滅宋”，最終無(wú)力回天。陸秀夫看大勢(shì)已去，背負(fù)幼帝蹈海而亡。據(jù)記載，最后的時(shí)刻，年僅8歲的幼帝趙昺態(tài)度平緩，與大夫同去“見先帝”。十幾萬(wàn)將士、文臣、宮女、太監(jiān)也都蹈海，追隨他們自己的王朝而去。

 

文天祥因早在海豐被俘，被拘禁在元軍船上目睹了宋軍的覆滅，悲憤作詩(shī)《二月六日，海上大戰(zhàn)，國(guó)事不濟(jì)，孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩(shī)》：“昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在”，與他此前拒招降時(shí)寫的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，相映成絕句。

 

“崖山之戰(zhàn)”后，文天祥被押至廣州。帶領(lǐng)元軍滅亡南宋的將領(lǐng)張弘范對(duì)他說(shuō)：“南宋滅亡，忠孝之事已盡，即使殺身成仁，又有誰(shuí)把這事寫在國(guó)史?文丞相如愿轉(zhuǎn)而效元，定會(huì)受到重用。”文天祥回答：“國(guó)亡不能救，作為臣子，死有余罪，怎能再懷二心。”

 

1282年12月初九，是文天祥就義的日子。這一天，兵馬司監(jiān)獄內(nèi)外布滿了全副武裝的士兵，上萬(wàn)民眾聚集在街道兩旁。行刑前，文天祥問(wèn)明了方向，隨即向著南方拜了幾拜。監(jiān)斬官問(wèn)：“丞相有什么話要說(shuō)?回奏尚可免死。”文天祥不再說(shuō)話，從容就義，終年47歲。

 

“君臣士民一起死社稷，天水一朝三百載之絕唱。”這種讓周邊儒教國(guó)家震驚的巨變以及從中煥發(fā)的“崖山精神”，春秋大義，浩然之氣，即是中華民族綿延數(shù)千年而不絕的民族精神!

 

4

 

“崖山之戰(zhàn)”后，天下頓時(shí)肅然無(wú)聲。

 

有學(xué)者說(shuō)，這不僅是一個(gè)國(guó)家的滅亡，更是天下的滅亡。中國(guó)有史以來(lái)第一次被異族徹底擊敗和統(tǒng)治，向世界頂峰沖擊的科技、文化、經(jīng)濟(jì)、制度浪潮戛然而止，接下來(lái)是漫漫百年長(zhǎng)夜，中華文化那種活力甚至到明清都再也沒(méi)有恢復(fù)過(guò)來(lái)，因而從古至今許多中外學(xué)者為了憑吊這“古典中國(guó)”的消亡，都在說(shuō)一句話：“崖山之后無(wú)中國(guó)。”

 

我的確痛惜這場(chǎng)漢民族的劫難，但又豈能“無(wú)中國(guó)”?實(shí)際上，浩然之氣，作為一個(gè)民族的人格文化，是永存長(zhǎng)天、亙古不滅的。史上有一條金線，串集各代英雄明珠，一直閃耀至今——

 

顧炎武，明亡后，回首故國(guó)明月，呼吁“天下興亡，匹夫有責(zé)”。其思想中的愛(ài)國(guó)情結(jié)具有極大的歷史意義。從他之后，中華民族不止一次地面臨著生死存亡的問(wèn)題，每當(dāng)此時(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)就激勵(lì)中國(guó)人民奮起反抗。

 

林覺(jué)民，1911年從日本回國(guó)，留下情真意切的絕筆《與妻書》：“吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀?”隨后毅然赴廣州參加起義，在進(jìn)攻總督衙門的戰(zhàn)斗中受傷被俘，從容就義。

 

梁?jiǎn)⒊?，?ldquo;老大中國(guó)”遭受欺凌，疲弱至極時(shí)，含淚看極遠(yuǎn)，甚至產(chǎn)生了一種思之甚切的幻象：“美哉我少年中國(guó)，與天不老;壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆。”“掀起狂風(fēng)，飛沙走石;珍奇的鮮花含苞待放，萬(wàn)木逢春，生機(jī)勃勃……”正是他，大聲疾呼“少年中國(guó)”，并第一次提出了中華民族這個(gè)概念，為以后中國(guó)國(guó)家概念的成熟、升華，奠定了雄厚的文化基礎(chǔ)。

 

歷史演變到今天，我們更何曾缺男兒，我們心魂所能感之的，眼睛所能見到的風(fēng)流人物還在今朝聳立：孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平……他們所做的壯舉，前無(wú)古人。

 

我一直以為，能發(fā)現(xiàn)無(wú)形的“氣”，的確是中國(guó)人聰明之處。這雙聰明的眼睛，在春秋之前就生成擁有了，于是孟子很自然地對(duì)學(xué)生公孫丑說(shuō)出了“浩然之氣”這個(gè)概念。孟子的偉大之處是他第一次把道德、人心、品格等更高一層的精神概念，引入過(guò)去大多周旋于生理健康范疇的氣。

 

浩然之氣，潤(rùn)育了前人，對(duì)今人更有振聾發(fā)聵的教育作用。當(dāng)下有些國(guó)人無(wú)氣節(jié)、無(wú)廉恥的現(xiàn)狀，讓人感嘆，讓人警醒。我們今天提倡善養(yǎng)浩然之氣，正是要針砭委靡，蕩滌腐惡。我們要用這種古先賢思想中最寶貴的魂一樣的東西，這種輝映千古的浩然之氣，重鑄我們民族的脊梁，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而奮發(fā)。

 

于是，我在春的夜林中，傾聽花樹的微語(yǔ)，正是掩史思賢時(shí)，歷史長(zhǎng)河猶如不滅的星空閃爍，浩氣天地存，猶思孟夫子。